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自然の哲学（じねんのてつがく）
著　高野 雅夫

▪️第３章　森と農の物語
▪️第４章　水俣と福島から「生国」を学ぶ

＊以下は本文を読んで、自分の考えること…

人気のない登山道を走ったとき、野生の鹿に遭遇した…視界に入った時はすでにお尻を向けて走り去るところだった…慌てている感じはなく、珍しい来客を誘導するかのような優雅な動きだった…森は美しさと不気味さを備えた空間だ…特に鹿などと遭遇すると神聖な気持ちになる…その一方で自分が生き方を忘れた余所者のようにも感じる…公園の遊歩道を走っていてヘビに遭うこともある…お互いビックリして逃げるのだけど、そもそも蛇の生活エリアに勝手に公園を作ってるわけで、なんとなく申し訳ない気持ちになる…シロアリが家を食べたり、ゴキブリが台所に出たり、スズメバチが軒に巣を作ったり、虫が畑の作物を食べたり、クマが民家に下りてきたり…彼らは自然の中でただ役割を果たそうとしている…雑草とか害虫とか、それは本当に相応しい言葉なのだろうか…

マドンナさんは欧州人の過去の成果を称えているようなのだけど、コロンブスがインディアンに対して行ったこととか、インディアンの祖先が北米大陸に到達してからサーベルタイガーやマンモスがいなくなったこととか、そこはスルーなのかな？　https://www.jiji.com/jc/article?k=2025022200247&g=int

以下に著者が引用している緒方正人さんの言葉を三つ転載させてもらう…緒方さんは水俣病の認定申請をしていたが、31歳のとき申請を取り下げ、補償運動から身を引いている…

「和解」とか「補償」なんて、所詮人間の世の中だけに通用する浅知恵にすぎない。死んでしまった魚や鳥や猫はどげんするのか。金で済ませるわけにはいかんでしょ。消えてしまった藻場は、原生林はどうするのか。圧力をかけて「和解」を押し付けるわけにもいかんでしょうが。キリキリと舞って死んでいった魚の無念というものをどぎゃんすっとか。（p103-104）

俺は権力を許してしまったんじゃないんですよ。捨てちゃったんです。俺は、国家なんて、追いかける値打ちもないのだと思う。国家は所詮、責任は取れないし、また、とろうとしない。制度的な答えはいずれ出すでしょう。でも、俺たちが本当に求めているのは、痛みの共有です。求めている方にはいろんな気持ちが詰まっているけれど、応えるべき方はシステムとしてしか答えない。（p104）

この辺では「そいもこいも、あんた、ぬさりたい」という言い方をします。「ぬさり」、あるいは「のさり」は熊本の方言で、授かりものという意味です。それもこれも縁として、授かりものとして引き受けて生きていかねば…という思いがそこに込められている。「ごたがい」やねといえば、お互い様じゃないか、ということ。…動物や植物とも「ごたがい」の間柄です。「ごたがい」には、海も山も何もかも含まれとっとですよ。「ぬさり」とか「ごたがい」という言葉には、いのちというものが我々人間の領分を越えたところで展開しているということに対する畏敬の念が、またそれを前にして謙虚にひれ伏し、祈る心が込められている。（p105）

緒方さんは「チッソは私であった」と語っている…
文明は、国家は、知性は、私たちが何者なのか語りたがらない…

The Practice of the Wild
GARY SNYDER

プラスチックは非自然ではない…電気も核エネルギーも非自然ではない…自然以外のものはありえない…ただ、いつもデカルトが悪者になるのだけど、「我思う故に我あり」のあと、自然と人の知的行為は分離してしまったらしい…神が少しずつ力を失い、お金やテクノロジーがそれに代わった…しかしこの流れはデカルトに始まったものではないと思う…狩猟採集時代、もうすでに始まっていたのではないだろうか…人は知性によって見えなくなった…聞こえなくなった…答えを失った…この世に非自然なるものはないけど、人が作る意味は少なくとも答えではない…作り物だ…「私」や「あなた」でさえ…

▪️第５章　青山はいつも歩いている

「いま、目の前にある山水は先覚者たちの悟った境地の具体的な現れである。山は山になりきり、それぞれ現象を通して本来の完全性を実現している。山水は、無限の空以前からの姿だから、いまも、目の前で活動している。それは、万物形成以前からの自己だから、自由自在に実現している。」（p180）

「「山水」というのは、大自然の営みの完全性を表現する言葉である。それだから、清浄と汚染、自然と人工という対立をはるかに超えたものだ。大自然全体の中には、川や谷ばかりではなく、農場も、畑も、村落も、街並みも、それに（かつては比較的小さかった）人間の住む俗塵世界もまた、明らかに含まれているのだ。」（p188-189）

「道元の関心は、「聖なる山」、つまり、巡礼や巡礼講といったこと、あるいは何か特別な意味でのウィルダネスにはない。道元のいう山水とは、この地球の生成過程であり、存在そのもの、過程、本質、行為、不足であって、存在も、非存在も、ともに含んだものである。山水は我々そのものであり、我々は山水そのものだ。本性を直接見ようとする人にとっては、「聖なる」という観念は妄想であり、邪魔だ。そんな観念のために、目前の存在、あるがままの存在、肝心の「これ」から、我々は目をそらせてしまう。根っこも、幹も、枝も、みんな同様にざらざらしている。階級もなく、平等もない。秘儀的でもなく、開放的でもない。天才もいなければ、のろまもいない。野性もなければ、栽培もない。束縛されもしなければ、自由でもない。自然でもなければ、人工的でもない。それぞれが、まったく独自な、つかの間の個である。そして、すべての存在は、あらゆる形で関わりあっており、あらゆる形で相互に関わっているからこそ、独自な個なのだ。」（p190）

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わら一本の革命
著　福岡正信

追章　”わら一本”アメリカの旅 – アメリカの自然と農業

「自然がなくなったら本当の思想は生まれないんじゃないか、という考え方を自分は持っております。人間の感情とか思想とかいうものは、皆さん、頭からひねり出すように思っているかもしれないが、自分はそうではないと思っている。人間の感情などはどこから出てくるか、ということです。花を見て美しいという。今日は暖かい、寒いという。今の何はおもしろかった、おもしろくなかった、愉快だ、愉快でない、悲しい、さみしいとかいう。こういう素朴な感情というのはどこから出てくるか。アメリカへ行ってみると、頭から出てくると言います。日本人は胸から出るというようなことを言う。では、頭や胸から、花は美しいという言葉が出てくるか、ということです。涼しいという。何で涼しいのか、です。科学者によれば、温度が何度以下だったから涼しい、と言うかもしれないが、科学的な説明に過ぎない。さわやかな風が吹いたから、さわやかだ、と。これはやっぱり自然にわくもんだ、自然からわいてくるものだと思います。」（p243）

自然から湧くものが分かっているだろうか…何を食べたらいいのかも分からないし、走っても楽しさを感じることができない…Thich Nhat Hanhが食べることや歩くことを通じて伝えたかったこととは何なのか…

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The Practice of the Wild
GARY SNYDER

２冊の本は頻繁に交差する…
スナイダーと福岡さんの本…
どちらを読んでいるのか分からなくなる…

▪️第４章　良き土地、野生の土地、神聖な土地

「ソローはウォールデン池の辺りで暮らしていたとき、「土壌に〈豆〉と言わせよう」と試みた。我々の概念では、土地の生産性を高めることは悪いことではない。しかし、ソローがしたように、人間が余計な世話をすることなく、土地を「自然の企み」に任せたとき、母なる自然はどんな恵みをもたらすのか、それを考えてみる必要がある。さらに、その場所における植生の可能性がどれほどのものであるかという問いへと続く。すべての土地は、荒れ果てていようと、開発されていようと、もし自然ーー道教でいうジ–ラン、つまり、「なるがままの自然」ーーに任せておけば、本来の生物学的生産性と安定性のバランス点（極相）に落ち着くはずだ。精巧な脱産業型「未来型原始」農業では、「自然の流れに逆らうことなく、ともに歩む方法」が求められるだろう。」（p167-168）

「「耕作」という言葉の語源をたどってみると、「耕す」「向きを変える」になり、おおむねそれらは自然のプロセスから遠ざかる動きを暗示している。農業について言えば、それは「自然遷移を抑え、単一栽培を確立する」ことになる。精神面から見ると、この言葉は、宗教的権威、長きにわたる机上の学問、あるいは二元論的（被造物と創造主の厳格な区分による）信心主義への服従を意味してきた。そして、すべてを支配する「中央集権化」した神性へとつながる。これこそ究極の狙いだ。これを精神的に実践しようとすると、ときには自然に対する一種の戦争となる。それは動物の上に人間を置き、その人間の上に神性を位置づけようとする試みに他ならない。」（p168)

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